都说人生有四大幸事：“久旱逢甘霖，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。”这四大幸事中，最最开心的莫过于金榜题名，因为他改变了一个书生的人生！从此就可以凭借自己的腹中诗书，独步天下了！
这两天，又是一年高考季，几家欢乐几家愁。自从实行全国统一高考以来，高考无疑成为中国当代最火爆的社会风景之一。
高考三十多年来，为我国选拔了大量高端人才，圆了中国几亿人的大学梦。各地的状元，也因为出色的成绩，成为当地的教育明星和励志榜样。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆。一分汗水一分收获。这些寒窗苦读的状元，因为自己的天赋和勤奋，大多数都圆了自己的名校梦，成为拥有成功人生的娇娇者。
有人说高考制度是中国当代社会管理中最成功最公平的典范。但也有人认为高考还存在很多弊端，需要不断地改革完善。
（赵秉忠后人手持赵秉忠状元卷参加电视鉴宝活动）
今天雨余天不是来给大家聊高考问题的，而是让大家一睹封建社会的科举状元的卷子长什么样。
这个状元叫赵秉忠，明青州府益都县（今山东省青州市）人，万历时礼部尚书。他在万历二十六年(1598年)参加由万历皇帝明神宗朱翊钧主持的殿试考试，高中第一甲第一名进士，也就是我们通常说的状元。第二名叫榜眼，第三名叫探花。一甲前三名，就是人中龙凤了，十分稀缺，一季考试，全国那么多书生秀才，经过层层选拔淘汰，到了皇帝那儿已经寥寥无几了，皇帝亲自再考一次，最后就仅仅出了那么三颗灿烂的明星！这是传说中的汗血宝马？抑或外星人降世？
到赵秉忠参加科举的时候，中国的科举制度已经历了800年左右。科举制度，从隋朝创始，目的是为朝廷为国家选拔人才，也就是说确定了这样一种教育考试和人才选拔制度。在经过唐朝、宋朝、元朝和明朝的不断改革，到了赵秉忠考试的时候，科举制度已经相当成熟和完善。
在明代，一个人要历练成状元，得经过四级（四次）考试，也有说是五级（五次）考试的。正规的大考有四次：院试、乡试、会试和殿试。院试是省、府所在书院组织的考试，相当于办学单位多校联考。但在院试之前还有各县自行组织的县试和府试，县试和府试考上了叫“童生”，想当于各县自己组织的义务教育毕业会考。院试考上了叫“生员”，就是通常说的“秀才”或“相公”，水平相当于高中毕业。这两种低端的书生可以在乡下自己办学教授私塾，给小朋友们传道授业解惑了。
乡试是官府组织的大型正规考试，因为在秋天举行，人又比较多，所以又叫“秋闱”或“大比”。共考四书五经、策问和诗赋三场，每场考三天，考上了称“举人”，比如《儒林外史》里“范进中举”。乡试第一名叫“解元”，相当于各省状元，也是十分牛逼的人才了。举人的水平相当于本科毕业。
（明朝殿试情景）
然后再过一个冬天，到了第二年春天，这些举人就会聚集到京城，参加由吏部组织的全国考试，因为在春天举行又叫“春闱”。从考试规格来说相当于今天的高考，因为是国家层面组织的考试。会试由礼部的翰林或内阁大学士主考，在贡院举行，同样是连考三场，每场三天。会试发“杏榜”，考上了称“贡士”，第一名叫“会元”。这个“贡士”的水平，相当于硕士。
从乡试到会试，书生经历了一个秋冬春三季，大概考了6场18天。加上行程，这大半年也就基本上不能干其他了，全神贯注做这一件事情。事实上，一个书生并不是参加乡试和会试都是一考就中，这种晋级性考试相当残酷，有的人一辈子都挡在乡试外，靠不中，有的人过了乡试，但是会试就是怎么也考不中。会试考不中，官也没得做，书也百读了。所以，有学而优则仕一说，也有百无一用是书生一说。前者说的是考中的，后者说的是落榜的。
比如，我们都熟悉的蒲松龄。他从19岁开始参加科举，一举考得县、府、道第一名，但是到了乡试就是考不中。大概他一辈子数十年考了十几次“乡试”，全都挂了，直到71岁才破例补了个贡生。想起来真是无聊透顶。蒲松龄多牛逼的书生哦，连个举人都考不中？晚年的蒲松龄写了首长诗叫《历下吟》，述说的就是此种辛酸，当然也暗含对科举制度的批判。不过考试不是唯一的，所以蒲松龄为我们后世留下了旷世奇作《聊斋志异》。
（明朝万历状元赵秉忠像）
与蒲松龄的落榜相比，那些在乡试和会试高中的书生叫一身喜气了。比如，唐朝的大书生孟郊，在会试高中后写了首《登科后》，里面有一句名句：“春风得意马蹄疾，一朝看遍长安花。”啥意思？就是说我考中，我高兴，所以我在京城满城遛马，我就是要快开看尽长安城的鲜花和美女。
真是一个在天上，一个在地下。
但这还没完。你要做官，必须还得皇帝认可。会试高中，只是给你一个让皇帝挑选你替他的朝廷服务的机会。赵秉忠参加的这次考试叫 “殿试”。主考官是万历皇帝明神宗朱翊钧本人。殿试出榜，上了名字的叫“进士”。一甲三名，赐“进士及第”，前三名一次是“状元”、“榜眼、“探花”，合称“三鼎甲”。二甲若干人，赐“进士出身”。三甲若干人，赐“同进士出身” 。这些人都是可以由吏部提名，皇帝审签，安排到各地各岗位任公职的。殿试高中，相当于全国国家公务员考试高中，水平呢相当于博士毕业。
朱翊钧出的殿试题目有些自恋，也有些让学子们抓狂：“问帝王之政和帝王之心”。帝王之政好说，提国策建议。那帝王之心怎么说？在没有参加殿试以前，谁个书生看到过帝王？都是传说哦，天之骄子！今天总算看到真人了，但话都来不及说。这种品种的人间的极品奇货，又是哪个普通书生能乱猜测其心思的么？
但是赵秉忠心理素质超好，非常沉稳。他从容写卷，应答自如。一点一点地提建议，论述朝政国策，讲了帝王与平头百姓，政策与法制、德治关系，还讲了如何反腐败。大概提了十来条建议，虽然缺少标题党和爆料，没有火爆，也没有扯眼球，但是比较务实，比如依法治国，比如以德选人，比如帝王诚意等等。至于对这份答卷的内容，我本人不敢乱评。但是，本人从考试命题作文角度看，有这么几点请各位学子记住：
一是立意高大上，论述精到，有理有实，而且符合出题人皇帝意图。从立意选题切入点来说，完全符合满分作文要求。
二是通篇论述，反驳，层层推进，文理贯通，旁征博引，文采飞扬，一气呵成，从论说文角度，这就是一篇满分作文。
三是书法爆美，通篇2460字，标准的馆阁体小楷，没有一处常识错位，没有一处笔误，没有一处涂改和删改。参观过这件国宝的都记得，卷中有多处标注经典语句的朱色句读批注，应该是考官阅读后做的，可见众位考官都高度认可作者的文采和思想。
乖乖，这就是文神之作哦！从内容和卷面看，分明就是一件考试满分美文，也是一件完美的书法艺术品！
凭借这份卷子，赵秉忠拿下了第一甲第一名，也就是我们通常说的博取了“状元”。应该说，赵秉忠的状元是名副其实，也名至实归的。那一年，赵秉忠25岁，可谓风华正茂哦！
中国1300年科举，能考证的状元大概770多人，留下了的状元卷子，都是国家最顶级的绝密文献档案。清宫有几份状元卷子，都是国宝级别的文物，现存台北故宫博物院。但是明以前的状元卷，我们只能看到这一份，而且还是民间流传的！十分神奇。
这件国宝是在1983年发现的。当时是赵秉忠13代孙赵焕彬的家藏。当文物官员来到赵家，赵家老人才从屋里拿出一个枕头，剪开枕头，再从中取出来这份卷子。文物专家打开后，看见卷首上有万历皇帝朱笔题写“第一甲第一名”。最前面是作者和上三代的简历，相当于政审材料，为防治仿制和泄密，统一按规定为毛笔仿宋体书写，共4行。正文一共是15折。正文之后是大学士、礼部尚书、兵部尚书，户部尚书等9位阅卷官的官职和姓名。试卷用黄绫子装裱。
赵家人说，为保护这件祖先留下来的传家宝，他们家人历经战乱，几乎献出了生命。解放前闯关东时，老人就把它缝在衣服里，远走他乡。那时候，如果他们家老人把它卖了换银子，也会换很多，一家人也不用四处流浪了。但是，赵家老人没有这样做。“文革”中，又缝在枕头里，天天晚上枕在头下，仍然是提心吊胆，总算保留了下来。
青州博物馆的文物官员找来很多专家鉴定，一致认为这是件传世真迹国宝，明朝万历状元赵秉忠状元真卷！
既然是国宝，为好好保存它，赵家把这件国宝献给了青州博物馆。
但是这有一个问题，状元卷是国家一级机密档案材料，怎么会流落到民间？文物专家根据赵家的讲述后，认为可能是赵秉忠在得罪了魏忠贤后，被以莫须有的罪名罢官。吏部为了消灭他曾经高中状元的痕迹，就把这个档案拿出来销毁，而赵自己又曾在吏部管事，有些人脉资源，就想法保存了下来，毕竟是自己最重要的人生寄托，所以他带着自己的状元卷，离开朝廷，回到家乡告老。当年高中状元衣锦还乡，如今悄然隐退。真是沧海桑田哦！
赵秉忠殿试状元卷，现在已经是国家一级文物，青州博物馆的镇馆之宝。但是就是这样一件国宝，在入藏青州博物馆后，都还发生过失窃的事情。这件惊天大案发生1991年8月5日，当时的媒体报道后还惊动了海内外。后来经过青州公安局的追踪，很快破案，抓获了窃贼，找回了国宝。原来是青州博物馆保卫科工作人员林春涛监守自盗。最后林春涛也判处执行了死刑。
好了。说了这么多，大家直接看图读文吧。文章附后。祝各位高考学子，金榜题名！
附赵秉忠状元卷文
殿试题目：问帝王之政和帝王之心
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心，振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣！而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣！而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉？我们的太祖高皇帝，他的聪明智慧是上天所赐，他的刚强坚毅是与生俱来。在草创立国之初，即创立法度，设计谋略，定后世万年之根本大计；天下平定之后，进一步立纲常、陈法纪，为百代留下宏大的典章制度。对于成德乐道士人的崛起、政绩卓著官吏的治理，一定给予表彰赏赐，以教化百官；对于凶贪榨取、残暴虐待民众的坏人，一定给予惩罚打击，以戒惧庶僚。因而能建立帝王所自立之朕位。那些自己不理政务、只崇尚“聚总考核”的君主，欺蒙假冒，总是做一些空头文章，人们变得一天天虚伪，国家的治理一天不如一天，这怎能接续帝王的成功治理、继承远古美好的社会风气？还说什么统辖管理人民万物、敬受天地所赋之责呢？恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣！乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也！臣草茅贱士，何敢妄言？然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献！
臣闻：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰日天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉？是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣！而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣！而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎？四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎？民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥？则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足？则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉！而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人？喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事？勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉！臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。
臣谨对。
（明朝万历状元赵秉忠殿试状元卷 现藏山东青州博物馆）